بعد أن وصل بنا الأمر الى تقديم القهوة للضيوف فسنتحدث عن مايسمونه بفناجيل القهوة وأنواعها
وهناك من يقول أن فناجيل القهوة ثلاثة أنواع فقط
هي فنجال الضيف وفنجال الكيف وفنجال السيف
ومنهم من يقول انها خمسة فناجيل وأضاف لهذه الثلاثة نوعان فنجال الهيف وفنجال الفارس
واليكم بعض التفصيل عنها
فنجال الهيف
وهو أول فنجال يصب من الدلة من قبل من قام بإعدادها ليتأكد من جودتها
فنجال الضيف
وهو الفنجال الأول الذي يقدم للضيف تعبيرا عن الكرم ولايجوز للضيف أن يرفضه ففي هذا نقص في حق المضيف
وهناك من لايرفضه ولكنه لايشربه حتى تتحقق مطالبه اذا كان له مطالبا عند المضيف كي يجبره على تلبية طلبه فيقوم بأخذه ووضعه على الأرض فيسأله المضيف لماذا لاتشرب الفنجال فيرد الضيف ويطلب مايريد
عندها يرد المضيف اشرب فنجالك وابشر بماجيت فيه عندها يشرب الضيف الفنجال بعد أن ضمن تلبية طلبه
فنجال الكيف
وهو الفنجال الثاني الذي يقدم للضيف ولايجبر على شربه وهو يعتبر بمثابة التلذذ بالقهوة ككيف وتعديل مزاج
فنجال السيف
وهو الثالث الذي يقدم للضيف وهناك كثيرا في السابق لايشربه بل يحرص على ان لايشربه فبه يلزمه المضيف أن يقف معه في السراء والضراء وبموجبه يعتبر شريكا له في الحرب والنزال بحد السيف حتى وإن كان ضد من كان حليفا له لان هذا بمثابة معاهدة على المشاركة أيا كانت وهذا كان قديما وقت الحروب والغزو وماشابهها
فنجال الفارس
وهذا الفنجال كان يستخدم قديما حينما يكون هناك فارس شجاع يحسب حسابه الجميع من شجاعته ويرغبون المضادين التخلص منه وبث روح العزيمة في افراد القبيلة للخلاص من هذا الفارس فيعمد شيخ القبيلة أو أحد أعيانها بان يجمع الجميع ويطلب أن يصب فنجال واحد فقط ويرفعه بيده ويقول هذا فنجال فلان بن فلان من يشربه منكم
وهنا من يتقدم ويشربه يلزم بان يخلصهم منه ويقتله ولايحسن العودة اليهم إلا بمايثبت انجازه لهذه المهمة الصعبة وإلا قوبل بالإحتقار وعدم اشراكه في الحروب والغزوات وعدم الإلتفات له بل قد يصل الامر الى قتله
تصب القهوة
للضيوف والكرام والشجعان
يقول الشيخ ذعار بن ربيعان :
يا مكيف الفنجال خصص هل الجاه =راع الجمايل قبل قنٍ جموحي
صبه لمن هو تنثر الدم يمناه = يثني جواده عند راع اللدوحي
ولاتصب القهوة لمن كان ذا عمل مخزي وللجبناء ولمن اتصف بالبخل ويقال اقصر الفنجال عنه اي يعطى الذي يجلس قبله والذي بعده ولايعطى هو ويقال عقبه الفنجال
ومن مقولات العرب فلان معقب الفنجال
يقول الشاعر محمد بن هديريس
تقصر عن الفنجال يا زيد يمناك = لا صار ما تدري الدرك عن بناخيك
يامحلا الفنجال مع سيحة البال = في مجلساً مافيه نفساً ثقيلـه
هذا ولدعمً وهذا ولـد خـال = وهذا رفيقـاً مالقينـا مثيلـه
ويقول شاعر الوطن
خلف بن هذال
سوولي الكيف وارهو لي من الدله=البن الأشقر يداوي الراس فنجالـه
كيف لنا نحرقـه بالنـار وانزلـه=واليا انقطع لو ورى صنعاء عنيناله
ويقول الشاعر شليويح المطيري وهو يوصي ابنه نمر
امل الوجار وخلو الباب مفتوح=خوف المسير يستحي ماينادي
يانمر مافي صكة الباب مصلوح=ولاهي لهلكم يامظنـة فـؤادي
ويقول الشاعر دغيم الظلماوي من قبيلة شمر
ياكليب شب النار ياكليب شبه=عليك شبه والحطب لك ايجابي
وعلي انا ياكليب هيله وحبـه=وعليك تقليط الدلال النجابـي
ويقول الشاعر محمد بن احمد السديري
يابجاد شب النار وادن الدلالـي=واحمس لنا يابجاد ما يقعد الراس
وسلامتكم علما بأن هذه المعلومات تم جمعها ونقلها بتصرف من قبلي
ودمتم بخير
التحجير من عادات أهل البادية بغض النظر عن حسناته وسيئاته وهو أن تبقى الفتاة محجوزة
لابن عمها شاءت أم أبت فإما أن تقبل به زوجا أو تبقى عانسا ولا يستطيع أحدا أن يقترن بها
ما لم يسمح ابن عمها بذلك عن طيب خاطر وإلا حدثت مشاكل لا يحمد عقباها وقد يكون ثمن
ذلك أرقاب الرجال ،
وهذه قصة فتاة كانت محجوزة لابن عمها وهي لا تريده فاحتالت على هذا القيد الغليظ بعد أن
طبقت نصيحة صديقتها فقد تزيّنت بكامل زينتها وعندما اجتمع قومها ظهرت عليهم ووضحت لهم
بأنها لا غنى لها عنهم وأنها تريد الزواج بأحدهم بشرط أن يكون لها حرية الاختيار بينهم وأن لا
يعارض من لا يقع عليه الاختيار ويسامـحها من لا تختاره حتى وان كان الأقرب نسبا ، فوافق
القوم على طلبها فاختارت على غير ما توقّعوا رجلا مسنّا معتقدة أن الرجل سوف يعف عنها
لفارق السن وبذلك تتخلص من التحجير ولكن هذا الرجل استجاب لرغبتها وتزوجها ، وبعد فترة
قصيرة من الزواج ضاقت به ذرعا وعندما لمحته مقبلا تظاهرت بعدم رؤيته وقالت هذه الأبيات :
يا حمد يا عيد حفيـات الركايـب ،، ما معك بالقلب لا من صد حيلـه
جعل عرسٍ حط في عمري نشايب ،، ينقطع قطعة رشـا بيـرٍ طويلـه
حظّي الاقشر بلاني لـي بشايـب ،، مثل صيفٍ ليا نشا خلب مخيلـه
كن غزل اذنيه ريفٍ في شعايـب ،، مثل ضبعٍ ليا مشى ينفض شليله
فسمعها الزوج ورد عليها دون انتظار بهذه الأبيات
مقرونة بالطلاق الذي هو هدفها وغاية مناها قائلا :
كيف هي تختارني بين القرايـب ،، وانكرتني يوم قد هي لي حليلـه
شايبٍ شيبي على عوصٍ النجايب ،، سبرها وإن درهمت فلها دليلـه
طالقٍ باعداد ما هـب الهبايـب ،، وعد دق العرق وانـوادٍ تشيلـه
هذه الحكاية ينسبها الرواة إلى (( أبو زيد الهلالي سلامه )) الفارس والشاعر المعروف . . . مر على بني هلال حين من الدهر أصابهم فيه الجوع , فقد شحت المراعي وقل الكلأ , والمرعى , فمات أكثر حلالهم وأصاب القبيلة كلها الجوع والعطش فاقترحوا إرسال شخص يستكشف لهم الأراضي ويبحث لهم عن الأرض الطيبة فترحل لها كل القبيلة , وبالفعل نال هذا الاقتراح إجماع كل القبيلة إلا أنهم حاروا فيمن يرسلون وكان بالقبيلة شخص مسنّ - وقيل إنها عجوز - هذا الشخص يؤخذ رأيه فاستشاروه فيمن يرسلون فاشترط عليهم شرطاً قبل أن يقترحون من يرسلون وكان شرطه أن ترحل القبيلة كلها مسيرة يوم كامل بدون توقف وبعدها يعلمهم من هو الشخص المناسب , وبالفعل رحلت القبيلة مسيرة يوم كامل بدون توقف وبعد أن نزلوا بالمكان المحدد رجعوا له وسألوه عن الشخص فقال لهم هو أبو زيد الهلالي سلامه . . . فسألوه عن سبب اختياره له فقال أثناء رحيلنا لاحظت كل أبناء القبيلة يراوحون بالركوب بين ورك وورك أثناء الركوب على المطية إلا أبا زيد فقد كان ركوبه على ورك واحد حتى نزل وهذا دليل صبره وجلادته . . . واختاروه فعلا وأرسلوه , وقد طلب أن يرافقه اثنان من أبناء القبيلة ورحل هو ورفاقه يبحثون عن المرعى للقبيلة كلها . . . وطال بهم المسير دون جدوى , وتقطعت مطاياهم , وأصابهم الجوع فكانوا قرب قرية فنزلوا بسوقها ولم يجدوا من يطعمهم , كما لم يوفقوا إلى عمل يرتزقون منه . . . فاحتاروا بأمرهم , وكان أبو زيد واسع الحيلة داهية فاقترح على رفاقه أن يبيعوه في سوق المدينة على أنه عبد لهم , فقد كان أسمر اللون . . . وأما إلحاحه وافقوه على أن يبيعوه ويشتروا بثمنه مطايا وزاداً لهم , ويواصلوا البحث . . . أما هو فقد قال لهم أنه سيستطيع تخليص نفسه , على شرط أن يواصلوا هم البحث عن المراعي للقبيلة
فاتفق الثلاثة ونزلوا سوق المدينة . . وباعوه . . وقبضوا الثمن كما تم الاتفاق واشتروا بثمنه المطايا والمتاع . . . وقد كان ينوي الهرب من سيده الذي اشتراه , إلا أن هذا السيد كان نبيلاً وطيباً , أولاه ثقته وجعله وكيلاً على أمواله فصعب على أبو زيد أن يخون الأمانة ويهرب . . . ومن هنا كانت معاناته واستمر في خدمته فتره . . . وذات مرة كانوا جالسين بمجلس هذا السيد وأبو زيد بالقرب من الدلال يصنع القهوة . . . فتمنى السيد من يجيد العزف على الربابة ليحلوا لهم السمر فعرف أبو زيد أنها فرصته فنهض مسرعاً وأخذ الربابة وأنشد يقول هذه القصيدة الرائعة حقاً:
يقـول الهـلالي والهـلالي سـلامـه
شـوف الفجـوج الخاليـات تــروع
يقـول الهـلالي والهـلالي سـلامـه
يبغـي الطمـع وهـو وراه طمــوع
لابد عقـب الوقـت من لايـح الحيـا
مـن بارقـن يوصـي سنـاه لمـوع
لابـرقـن إلا فـي حجـا مستهلــه
ولا طـرقـي إلا مـن وراه نجــوع
ولا ضحـك إلا البكـا مـردفـن لـه
ولا شبعــة إلا مقتفيهــا جـــوع
ولا يــدن إلا يــد الله فـوقهــا
ولا طـايــرات إلا وهـن وقــوع
ألا يا حمامتيـن فوق نبنـوب دوحـة
وراكـن فرقـن والحمــام ربــوع
حمـامتيـن جعـل تبلــن بنــادر
حـر قطـوع وجـاري لـه جــوع
وراكـن مـا تبكـن عليـا مظنتــي
لو كـان مـا يجـري لكـن دمـوع
أبكي عليهـا ليـن حفيـت نواظـري
ولانـي بمـن تدبيـر الإلـه جـزوع
حشى ما لاق غير الجـازي أم محمـد
عليهـا ثويـب الطيلســان لمــوع
تنفـق كمـا نفـق الوغيـد مـع أمـه
وتحـط الهـوى في قلـب كل ولـوع
قد يستغرب القارئ من تكرار اسم الشاعر بالبيت الأول والثاني ولكن ذلك لتأكيد أنه الهلالي وليس عبداً وقد بين للسيد أنه جاء يبغي الطمع فصار الطمع برأسه . . . عرفه السيد وأنَّبه على ما عمل وأطلق سراحه وأغدق عليه الهدايا وعاد أبو زيد لقبيلته
[COLOR="Blue"][COLOR="Blue"]أقدم لكم هذه القصه و الأبيات عن عقوق الوالدين . . قصيده أب إلى أبنائه . . منقوله .
لاحول ولا قوة إلا بالله ...نعوذ بالله من عقوق الوالدين
الشاعر جحيش بن مهاوش قال قصيدته المرثية في عياله حيث دعا عليهم واستجاب الله دعوته ولم ينجبوا أولادا وقيل أنهم تزوجوا مرة ومرتين وثلاث من أجل أن يزرقهم الله ولكن أمر الله قد نفذ وانقطعت من ذلك الزمان ديارهم ....... (ولم ينجبوا أولادا) . والقصة وما فيها أنهم تنكروا لوالدهم حيث توفيت أمهم وهم صغار وقام بتربيتهم حتى كبروا وكان لهم بمثابة الأم والأب يسهر الليالي على رعايتهم وراحتهم وفي النهار يذهب لجلب طعامهم............. الخ وعندما كبروا تنكروا له وأصبح لا يريده أحد منهم مراعاة لخاطر زوجاتهم اللاتي تأففن من خدمته وصار كل واحد منهم يطرده من بيته فما كان من الوالد إلا أن سكن إحدى (الخربات) حتى صار لا يقوى على النهوض أو السير وضعف بصره فذهب زاحفا يتوسل ويرتجي أبناءة بأن يمكث عندهم حتى يقضي الله أمرة فلم يستجب له أحد منهم ...................... فقال فيهم الأبيات التالية :
شفـت الجفـا والحيـف والغلـب والريـب
بـضـلـوعـكـم لابـــيـــض الله قـــراكـــم
عـسـى نسـاكـم مــا تحـمـل ولا تجـيـب
ولا حـدن مـن البـزران يمشـي وراكــم
اخـسـوا خسيـتـوا يــا كـبـار اللغـابـيـب
اهــبــوا هـبـيـتـوا يـقـطــع الله نـمــاكــم
و سلامتكمـ . .
و أيضآ أقدم لكم هذه القصه الصغيره .. منقوله
اضطر رجل لمفارقة زوجته كرها بعد زواج لم يدم طويلا وبضغط من والده وأخوته بعد خلاف بين قبيلته وقبيلة الزوجه,وقد كان الرجل يحب زوجته وهي كذلك تبادله نفس الحب...لكن الظروف التي مر بها الزوجان اجبرتهما على الفراق.
وبعد مضي ثلاثة اشهر على فراق الزوج لزوجته دفعه الشوق ذات ليلة لزيارتها عند اهلها وعند الاقتراب من المنازل قلد عواء الذيب ثلاث مرات فعرفت صوته وخرجت له خفيه وبعد اللقاء الشرعي الزوجي عاد الرجل لقبيلته وشاء الله ان تحمل الزوجه من جراء اللقاء وقد حاولت المرأه اخفاء هذا الحمل طمعا منها في عودة المياه الى مجاريها وعودة العلاقه الطيبه بين القبيلتين...ولكن بعد ان مضت مده من الزمن و تبين الحمل أضطرت المرأه الى مصارحة اهلها بالحقيقه وأن الذي في بطنها ليس سفاحا ... ولكن بعض اهلها لم يصدقو روايتها بانها حامل من زوجها وقد دفعتهم هذه الشكوك الى قيام اخيها بالأرسال في طلب الزوج . ولكي لا يكون السؤال مباشرا مما قد يؤدي الى فضيحه... أنشد الأخ هذين البيتين :-
ياذيب ياللي تالي الليـل أعويت …… ثلاث عوياتٍ على ســـاق وصلاب
سايلك بالله عقبــها ويش سويت …… يوم الثريا راوست والقمـر غاب
فرد عليه الزوج وبسرعه بديهه أهل الباديه قائلا
أنا اشهد اني عقب جوعي تعشيت …… واخذت شاة الذيب من بين الاطناب
على النقى والا الردى مـاتهقويت …… أدّور ، حلالي يـاعريبين الانساب
نسمع دائما بطير شلوى...أو فلان طير شلوى ...ولكن ماهي المناسبة لهذا اللقب وماهي قصته
هنا سوف اكتب لكم هذه القصة وهي .....لثلاثة أطفال كبيرهم عمره ثلاث سنوات والأصغر رضيع توفي والدهم
وبعده بستة أشهر توفيت والدتهم فلم يبقى لهم إلا جدتهم من أبيهم
وتدعى شـلوى ونظرا لضيق ذات اليد أصبحت هذه العجوز تدور وسط البيوت
تطلب أكل للأطفال..... فصارت ومن باب الاستلطاف تقول ما عندكم عشى أو غدا لطويراتي تقصد بذلك الأطفال الثلاثة .
شاع خبرها بين الناس وعلم الشيخ الجرباء بأمر هذه العجوز فأمر أن ينقل بيتها إلى جوار بيته وقد تم ذلك وكان الجرباء قبل أن يقدم الغداء أو العشاء يقول لا تنسون طيور شلوى وكان يشرف هو بنفسه على ذلك ومع الأيام كبر الأطفال الثلاثة وهم شويش ...وعدامه....وهيشان...وأصبحوا رجال يستطيعون القتال .
ونظرا لارتباط الحلال بالربيع رحل الجرباء وجماعته إلى مكان بالقرب من الحدود السورية حيث مكان الربيع والماء وهنا كان تواجد للدولة العثمانية الأتراك..وأيضا قبيلة أخرى ( تقطن هذا المكان) وكان الجرباء وجماعته قليلي العدد مقارنة لكثافة تواجد الأتراك وأيضا عدد أفراد تلك القبيلة ....
هنا طمعت تلك القبيلة وأيضا الوالي التركي بقبيلة شـمر بقيادة الجرباء ..فأرسل الأتراك مرسال إلى الجرباء يطلبون ودي ( مثل الضريبة الآن).
اجتمع الجرباء وأفراد قبيلة شمر للتشاور ...ونظرا لقلتهم أيضا وجودهم المؤقت وافق الجرباء على دفع الودي......
وبعد مدة بسيطة طُلب من الجرباء أن يكون الودي مطبوق ( مضاعف) وهنا أيضا وافق الجرباء وبعد مدة قصيرة اقبل فرسان الأتراك ومن الجهة الأخرى فرسان القبيلة الموالية للأتراك وهنا أرسل الأتراك مرسال للجرباء وطلب من الجرباء أن يعطونهم خاكور..باللهجة التركية لم يعرفوا معنى خاكور وقال ماذا تقصدون بالخاكور؟؟؟
وقال المرسال (( أي نساء من حريم شمر لجيش الأتراك لغرض المتعة))
هنا تدخل شايب من شيبان شمر...وانشد قائلا.. وكان في مكان بعيد عنه قبور يستطيع الجميع رؤيتها وهم في مجلس الجرباء. انشــد قائلا:
كان يُقال أن الدنيا على قرن ثور متى ماتحرك الثور قامت القيامة ...وهنا أراد الشاعر في شطر البيت الثاني أن يشعر الموجودين أن الموت ولا هذا الطلب...
ما إن قال ...مامن عديم ينغز الثور ؟....إلا و قفز شـــويش العجرش.. وقال أنا ...وأنا طير شلوى .
فاخذ الشلفاء ورفها بالهواء وعند سقوطها ضربها بسيفه وامتطى صهوة جواده واندفع منفرداً بشجاعة منقطعة النظير على جيش الأتراك حيث شق طريقا وسط جمع الخيل والطرابش الحمر تتطاير يمنة ويسرة من ظرب شويش لرؤوس الخيالة .
هنا لحق به أخويه عدامة وهيشان العجرش ......
أما الجرباء ومن معه فأغاروا على القبيلة الأخرى ..وماهي إلا ضحوية وكان كل شي قد انتهى .
لقد تم الانتصار على الأتراك وتلك القبيلة وغنم شجعان شمر والجرباء مغانم وكانت هذه احد الأسباب في غناة الجرباء ومن هنا ظهرت شجاعة طويرات شلوى...
الشايب صاحب القصيدة لايزال على مركاه في مجلس الجرباء يتفرج على كل الذي حصل وعند انتهاء المعركة وتقابل فرسان شمر .. يباركون لبعظهم هذا النصر المؤزر... قالوا نريد إذا سال الشايب عن من مات نريد ان نقول شويش..وعندما سال الشايب
قالو له شويش مات....فانشد قائلا:-
قـالـوا شـويــش وقـلــت لالا عـدامــة
او زاد هـيـشـان زبـــون الـمـلايـيـش
مــاهــو ردى بـمـدبـريــن الـجـهـامــة
لكـن هـوش شويـش يالربـع ماهيـش
يوم شويش حزم راسه نهار الكتامة.
.دبــــر ظـنـى....وحـمـر الـطـرابـيــش
يــوم شـويـش مـثــل يـــوم القـيـامـة.
بالله علـيـكـم لا تـحـكــون بـشــويــش
قالو لالا نبشرك حي ....وهنا ساد الجرباء وجماعته المكان وأصبحوا يأخذون الودي على من تبقى من القوم
وتعالوا نعرف وش قصته
تزوج نمـر بـ أبنة عمه .. وكانت إمرأة جميله .. وقـد أحبها حب كبير ..
وتوج هذا الحب بـ أبن أسموووه عقــاب ..
كانت زوجة نمـر بالاضافه إلى جمالها .. كانت ذات جسم رشيق
وتميـزت بخصرها الدقيق . . حتى أن إبنها عقـاب في أحد الايام ..
كان يلعب بـتفاحه ، وكانت أمه نايمه على جنبها ..
فكـان يرمـي التفاحـه .. ويدحرجها وتمر من تحت خصر امـه
وتخـرج من الجهه المقابله
من خلفها رغم انها نايمه لتناسق جسمها ودقة خصرها ..
وكان عند نمر فـرس عزيزه عليه وكانت مميزه
عن جميع خيول القبيله .. وكان اذا رجع لبيته ..
تقوم إمراءته بـ ربط الحصان ويدخل هو للبيت .. للعشاء ثم ينام ..
وجرت العاده على ذلك ..وفي أحد الايام .. رجع نمر لبيته ..
ودخل وجلس إلى إمرأته.. وقبل أن يدخل لينام ..
سألها .. إن كانت قـد ربطت الفرس ..
وكانت لم تفعل ..لكنهااا خافت أن يغضب منها لعدم اهتمامها ..
فقالت انها ربطته .. بعد أن خطر على بالهـا أنه بعد نوم زوجها ..
ستقوم لتربط الفرس وكأن شي لم يكـن .. وفعلا نام نمـر
وذهبت زوجته لربط الفرس .. لكن بعد خروجها بقليل
صحى نمـر من نومه على صوت الفرس نهض بسرعه بسلاحه
.. وذهب بقرب المكان الموجود فيه الفرس ظناً منه ان هناك
من يحاول سرقت الفرس ..سأل نمـر بصوت عالي :
من هناك؟ ... كانت زوجته تحاول
ربط الفرس لكنها رغم سماعها لنداء زوجها لم ترد الرد
إلا بعد انتهائها من ربط الفرس .. كي تقول أنها صحت من النوم
لقضاء أمر .. لكن نمـر غلب على ظنه أن من هناك
يحاول سرقت الفرس وكرر سؤاله بـ : من هناك ؟
ولكنه لم يسمع رد .. فأيقن بوجود سارق
وعندما لمح ظل يتحرك بسرعه ويقوم إليه ..
قام بأطلاق النار على هذا الظـل ..
واكتشـف أنه قتـل زوجـته بنفسـه !!
بعد ذالك ساد الحزن على القبيله وعظم على نمـر ..
حتى انه حرّم الزواج من أخرى بعدها ..ومع مرور السنين ..
أشاروا ابناء عمومته عليه بالزواج ..
على الاقل لتربيت أبنه .. فقد كان يضعه عند أحد نساء القبيله
عندما كان يذهب هو لصيـد أو غـزو .. وفعلا تزوج إمرأه ..
كانت أقل جمال من زوجته المتوفيه ..
حاولت بشتى الطرق أن تحببه فيها .. لكنه لم يستطع
نسيان إمرأته الاولى .. واكتفى بزوجته الجديده لتربية أبنه عقــاب !
وفي أحد الايام .. رأى عقـاب إمرأة أباه الجديده نايمه على جنبهـا
فقـام وأتى بـتفاحه .. وحاول أن يدحرجها .. من تحت خصرها ..
مثلما كان يفعل مع أمه .. لكن الفاكهه كانت تصطدم بجسم زوجة أبوه
ولا تمر من تحت خصرها . . لان جسمها لم يكن برشاقة وتناسق جسم أمه ..عندهـا .. ذهب عقـاب إلى أبـاه وأخبره أن الفاكهه
لاتمـر من تحت جسمها وهي مستلقيه كلما رماها ..
عندها قال أبـوه...هـذا بلاء أبـوك ياعقـاب ...
فتاة زعب :
قبيلة زعب من القبائل الكبيرة التي تنتشر في شبه الجزيرة العربية ومنهم البادية ومنهم الحاضرة، وقد كان الشريف حاكم مكة في الزمن الماضي قد حمى حدوده فنزلت قبيلة زعب على الحدود وجاء رجال الشريف حسين لتبعدهم عن الحمى فرأوا مع زعب إبلاً غريبة في ضخامتها وأشكالها ورأوا حليبها يتساقط على العشب من غزارته فأخبروا الشريف بذلك فبعث لهم يطلبها فأخبروه أنها ملك لجارهم بن صبخي من حرب فأرسل الشريف إلى الأمير ناصر بن سحوب أمير زعب يقول له أنه يريد الإبل ويعطي بن صبخي عن الناقة ناقتين فرفض بن صبخي ثم أعطاه عن الناقة أربع فامتنع أيضاً وأحضر ابن سحوب جاره بن صبخي ليلحّ عليه بأن يبيعها على الشريف طالما أن الشريف له رغبة بها ويلحّ في طلبها فأجابه ابن صبخي قائلاً لا تجود بها نفسي لأحدٍ إلا رغماً عني فقالوا له زعب لا تُرغم وأنت جارنا وفينا رجلٌ حيّ ، ثم أرسلت زعب للشريف تقول أن صاحبها أبى عليها ولو أنها لزعب لأرسلوها له ولكنها لجارهم وجارهم دونه رجال زعب ، وبعد مفاوضات كثيرة رأى ناصر بن سحوب أن يذهب للشريف للتفاوض معه وإقناعه فأشار عليه قومه بأن الشريف سيحبسه فأصرّ على الذهاب ورغم ذلك لم يستطع ابن سحوب إقناع الشريف فحبسه وقال للقوم الذين جاءوا معه إذهبوا ولا ترجعوا إلاّ بعد عام وأن رجعتم قبله قتلت صاحبكم ، وكان ابن سحوب مكرما في حبسه عند الشريف وبعد مضي عام حضروا فقال لهم الشريف أريد الإبل وإلا قتلت ابن سحوب فقالوا له لو قتلته وزعب كلها لن تأتي الإبل، فقال إذن أريد تسعين فرساً صفراء (بيضاء ) بدلاً عن الإبل التسعين وبقى الأمير ناصر عند الشريف ثم حضرت الخيل وعليها رجالها مدججين بالسلاح ثم سلموها له ومعها تكملة العدد حصان مهوّس وإسمه شعيطان وصفوه لسرعته فهو يلحق ولا تلحقه الخيل وكان أغلى على مهوس من روحه وقد أكرم الشريف زعب وكساهم ثم رد الخيل وقال لابد من مجيء الإبل ، واغتاظ الأمير ابن سحوب عند ذلك وعندما رأى فشل الموضوع قال للشريف سترجع الخيل ولكن إسمح لها بأن لا يكون لها عميل ( أي يأخذون و يسبون كل من كان في طريقهم وهم راجعون ) قال الشريف لها ما أمامها إلا بني حسين "أسرة الشريف" ثم خرج ابن سحوب من عند الشريف وقد ارتفع لباسه إلى مجذ الساق بسبب غضبه الشديد وكان لباسه يصل قبله إلى الكعبين ولاحظت ابنة الشريف ذلك فسألت أباها عمّا جرى فأخبرها فقالت سوف يكون أول ما يأخذهم في طريقه بنو عمك قال لماذا قالت لأني رأيت ابن سحوب خرج ولباسه قد قصر بعدما كان تحت الكعبين، وما هي إلا فترة حتى أتاهم الخبر بأن زعب سلبوا بني حسين ، فأرسل الشريف عدة فرق رجعت مهزومة ولم يحارب في هذه الفرق ابن سحوب لأن جماعته منعوه من الاشتراك خوفاً عليه من مكيدة ثم رأى الشريف أن يقود جيشاً جراراً بنفسه على زعب وقد كان الشريف رجل حرب لا يستهان به والتقوا في "ركْبـَه" ونزل كل فريق أمام الآخر وظلت السرايا والفرق تتطاحن ثلاثة شهور وسئم الشريف من ذلك فأخذ بنفسه العلم واستعد الجيش واستعدوا زعب وأطلقوا أميرهم من منعه وأعطوه سلاحه وكان ابن سحوب من جبابرة الحروب وصاح الشيخ ابن غافل وقد بلغ من الكبر عتيا قائلاً أعطوني سلاحي وفرسي وارفعوا جفوني عن عيوني فكان ذلك وصاح فيهم ابن سحوب قائلاً يا زعب دون جاركم أرخصوا أرواحكم وودع ابن غافل بناته والتقى الجيشان قبل الظهر وما أنحت الشمس على الغروب حتى مالت كفة زعب وانهزم جيش الشريف وانتهت بذلك الحرب بموت ابن غافل بعدما مات ثمانين فارس من زعب وجُرح ابن سحوب بضربةٍ في موق عينه إلا أنه سلم منها وتفقدت زعب قتلاها فما فقدوا إلا بنت ابن غافل فقد هرب بها بعيرها مع كثرة الزحام ولم تشعر إلا وهي في مكان لا تعرفه فنزلت عن بعيرها وصعدت في مكان حصين ونزل الوادي أحد الغزاة من العرب للاستراحة فرآها أميرهم مسعر بن قويد ابن شيخ الدواسر ولم يرها الباقون فأمر بالرحيل ورجع هو وقال انزلي قالت لن أنزل حتى تعطيني عهوداً ومواثيق بألا تدنس شرفي فأعطاها ما طلبت ثم نزلت فأردفها على بعيره وذهب بها وسألها من أنتِ فقالت "هتيمية ضائعة" وبقيت عندهم مدة ، فرآها بعد ذلك فبهره جمالها فقال الأمير لوالده أريد أن أتزوجها فأنكر عليه والده ذلك وقال ليست من طبقتك ثم قالت أمه سأقطع الثدي الذي أرضعك إياه إن فعلت ، فأصر على الزواج بها فتزوجها، فقام قومه بوضع بيته خلف البيوت كناية عن إهانته لزواجه من هذه البنت ، وولد له سباّع وترعرع فاستغرب القوم تصرفاته مع أولاد عمه فكانوا إذا ذبحوا الجزور أعطوه الرئة يرميها ثم ينقضُّ على قلب الجزور ويأخذه غصباً من أيدي أولاد عمه وكبر سباع فذهب يومًا مع أولاد عمه فمرّوا بمكان حرب زعب وهو لا يعلم به فرأى أحذية الخيول مرميّة ورأى قدور كبيرة فوصف لأمه كل ذلك وهي بين النساء فَجَرَتْ دموعها من عينيها فرأتها النساء فأخبرن أبا زوجها وقد كان حكيماً وكان زوجها مسعر غازياً في ذلك الوقت فعمد الأب إلى حيلة وملأ كيسا من البر وقال لها اطحنيه لنا الليلة إننا نريد أن نغزوا وكان قصده أن تهيج الرحىَ ما بها ثم اختبأ قريباً منها فظلت طول الليل تطحن وتُنشد قصيدة طويلة لم يتم العثور إلا على بعض أبياتها ، وللمعلومية فإنه قد انحدر من هذه المرأة قوم كثر , ويقال لهم آل بو سباع من الدواسر
وقصيدة فتاة زعب بنت الأمير ابن غافل هي :
يهيضْني يـا سبّـاع دارٍ ذكرتهـا***ولاعاد منها إلا مـواري حيودهـا
سبّاع تبكي أمّك بعيـنٍ ودمعَهَـا***من عينها يحفي مذاري خدودهـا
ولكن وقود النار بأقصى ضميرهـا**هاضَ الغرام و بيّحَ الله سدُودهـا
ولكن حجر العيـن فيهـا مليلـة***ولكن ينهش موقها مـع برودهـا
دمـعٍ يشـادي قربـةٍ شُوشليّـة***بعيدٍ معشّاهـا زعُـوجٍ قعودهـا
زِعبيّـةٍ يـا عـم مانـي هَفـيّـة****ماني من الليّ هافيـاتٍ جدودهـا
أنا من زِعب وزعب إلى أوْجَهـوا**على الخيل عجْلاتٍ سريعٍ ردودها
أهل سربةٍ لا دْبرَت كِنّها مهجّـرة**وِإنْ أقبلت كنَّ الجوازي وُرودهـا
لا طاح طايحهم بشوفـي ترايعـوا**تقول فهـودٍ مخطيـاتٍ صيودْهـا
لا صاح صياحٍ بالسّبيب تِفازَعـوا**عزيِّ لغمرٍ ثبَّـرت بـهْ بلودهـا
لحقوا على مثل القطا يوم وردتـه **متغانـمٍ عيـنٍ قـراحٍ بـرودهـا
خيـلٍ تغـذّا للبـلا والمـعـارك **ترهِق صناديد العِدا فـي طرودهـا
لا تلقّحونَ الخيل يا زعب يا هلـي **ترى لقاحَ الخيل يردي جهودهـا
إن جَتْ سماحَ الخدّ مـا يلحقـن **وإن جت مع السّنْداء لزومٍ يكودها
جينا الشّريـف بديرتِـه وإلتقانـا**كل القبايل جامـعٍ بـه جنودهـا
طَلَبْ علينا الخُور هجمت قصيرنـا**متمَوّلٍ يبغـي حنازيـب سودهـا
ياما عطينـا دونهـا مـن سبيّـه **تسعين صفرا إحسابها ومعدودهـا
تمامها شعيطـان خيالـة مهـوّس **أصايل صنع النصـارى قيودهـا
إقطع قبيلـةٍ ضفهـا مـا يـذرّي ***تشري جمالٍ غطها فـي بدودهـا
قصيرنا فـي رأس عيطـاً طويلـة***بحجى ذراها من عواصيف نودهـا
عيّوا عليهـا لابِتـي واحتمُوهـا****بمصقّـلات مِرهفـاتٍ حدودهـا
حَرَبنا العدا والبنت نشوٍ بها أمهـا***واليوم قده منوة العيـن عودهـا
تسعيـن ليلـة والعرابـا معقّلـة **شمخ الذراء ومحجزاتٍ عضودهـا
شقح البكار الليّ زهن الدباديـب **قامت تضالع من مثانـي زنودهـا
خيلٍ تناحيهـا وتضـرب بالقنـا**مثل التهامي يوم أحلـى جرودهـا
بنات عميّ كلّهـن شقّـن الخبـا **بيضِ الترايب ناقضـات جعودهـا
على الحنايـا ناقضـاتِ الجدايـل **سمرِ الذّوايب كاسيـات نهودهـا
وجيـهٍ تشـادي مزنـةٍ عقربيّـة***أقبل مطرها يوم حنـت رعودهـا
منهن نهارَ الهوش تنخَـى رجالهـا**ستر العذارى ما حضر من فهودها
لباسةٍ بالهوش للـدّرْع والطـاّس **وعلى سروج الخيل كودٍ سنودهـا
مِن صنـع داود عليهـم مشالـح **تجيبه رجالٍ مِـن غنايـم فهودهـا
ياما طعنوا مـن حربـةٍ عولقيّـة**شلفا تلظى يَشرَب الـدّم عودهـا
الليّ أيتموا في يوم تسعيـن مُهـرة**ما منهن الليّ ما تلاوي عمودهـا
تسعين مع تسعين وألفيـن فـارس **تحت صليب الخدّ تطوي لحودهـا
تسعين منهن بين أبويـه وعزوتـي **وتسعين عنانٍ واللواحي شهودهـا
قبيلةٍ كـم أذهبـت مِـن قبيلـة ****لا عدّت الجودات ينعـدّ جودهـا
زِعب هُم أهلَ المدح والمجد والثنـا**من الربع الخالي للحجاز حدودهـا
إن أجْنبوا فالصّيـد منهـم تحـوّز**وضيحيها ومن الجوازي عنودهـا
وإن أشملـوا تهـجّ مِنهـم قبايـل ***ودارٍ يجونه ضدهم مـا يرودهـا
لامِن نووا فـي ديـرةٍ ياهَلونهـا**تقافت الظّعان عجـلٍ شدودهـا
اركابهـم يـمّ العِـدى مِتعبينهـا***بيضَ المحاقـب فاتـرات لهودهـا
يَامَا خذوا من ضدّهم مِن غنيمـة**ولا صاوُغوه بلطمةٍ مـا يعودهـا
بنمرٍ تشـادي للجـراد التهامـي **ما تطاوع الحكام من عظم زودهـا
أشوف بالحـرة ضعـون تقللّـت **وابوي حمّـاي السرايـا يذودهـا
شفي معه صقـر تباريـه عنـدل **مـرٍّ يباريـه و مـرٍّ يقـودهـا
أنا فتاة الحـي بنـت بـن غافـل **كم من فتاةٍ غـرّ فيهـا قعودهـا
شرشوح ذودٍ ضاربٍ لـه خَريمـة**ما ودّك يشوفه بعينـه حسُودهـا
حوّلت من نظوى ورقيت سرحـه **حطيّت رفٍ فـي مِثانـي فنودهـا
وجوني ركيبٍ ونوّخوا في ذراهـا**وشافني عِقيدَ القوم زيزوم قودهـا
قال انزلي يا بنت وانـتِ بوجهـي **ولا جيته ألاّ بالوثْق من عهُودهـا
أمرٍ كِتبـه الله وصـار وتكـوّن **تسبّب علينا من الأَعادي قرودهـا
بكونٍ شِديدٍ مـا تمنّـاه عـارف **تعدّه عيالٍ عادهـا فـي مهودهـا
ذكرت وقتٍ فايتٍ قِد مضى لهـم **ويومٍ علينا مـن ليالـي سعودهـا
ضوٍّ زمت للمال من غـب سريـة**وضوٍّ زمّت عيدان الأرطىَ وقودها
لكن قرون الصّيد بأطـراف بيتنـا**هشيم الغضا يدني لحامي وقودهـا
تسعين عينا صيدنـا فـي عشيّـة***وضيحيّة نجعـل دلانـا جلودهـا
قنّاصنا يذهـب شريـقٍ وينثنـي **ويجيب الجوازي دامياتٍ خدودهـا
وروّاينـا يـروح يـومٍ وينثنـي **ويجيب القلاصي لاحقاتٍ حدودها
ومدّادنا يأخـذ حديـد وينثنـي **ويجيب الجلادي ضايماتٍ هبودهـا
وغزّاينا يغـزي حديـد وينثنـي **ويجيب العرابا حافـلاتٍ ديودهـا
لنـا بيـن حَبْـر وغْرابـا منـزلٍ ***لِهن فـي زيـن العرابـا قعودهـا
حنّا نزلنـا الحـزم تسعيـن ليلـة **وغلّ الأعادي لاجيٍ في كبودهـا
لامن حجى معنا عليـمٍ ولا ذرى **إلاّ شخوص العين قـب نقودهـا
ِقليبنـا غزيـرةَ الجـمّ عيـلـم*** ما ينشدون صدورها من ورودهـا
طوله ثمانٍ مع ثمـانٍ مـع أربـع** وسطٍ من الصفرا وقبلت نفودهـا
أهل عقلةٍ بحدّ الحاذ مـن الغضـى**ما دارها الزرّاع يبـذر مدودهـا
ألفيـن بيـتٍ نازليـن جبـاهـ*** اوألفين بيـتٍ بالمظامـي ترودهـا
تخالفوا فـي يـوم تسعيـن لحيـه** عشان وقفـت أجنبـي بنفودهـا
دارٍ لِنـا ماهيـب دارٍ لغيـرنـاما** حدّها الرّمله وما ورد عدودهـا
رد: مكتبة منتديات الحب التراثية
العرض العادي
